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《自性光明.法界寶庫論》
●大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位,這一切能夠完完整整、毫無遺漏做一個總體開示的聖典──就是《法界寶藏》──是一切乘門之王,是一切乘門的頂端。
●《法界寶庫》是由大遍智龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者,向尊者請求。像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容,在西藏可以說無出其右者!
●大遍智龍欽巴尊者所講述的的教法著作,流傳非常多,其中《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部分。
在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部,《法界寶庫》屬於口訣部。當時化身極喜金剛開示了大圓滿的教法,講述了十七部續部,就是十七種不共的實修方式, 把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮,就形成了《法界寶庫》,這也是為什麼《法界寶庫》特別受到重視,是非常重要的一個教法的原因。
我們現在無法親自拜見大遍智龍欽巴尊者,亦無法親自聽到他開示教法,不過尊者的代表就是《法界寶庫》,這是解釋大圓滿的一個教法,特別是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分,可以說,關於大圓滿堅斷的實相這部分,最為重要的教法就是《法界寶庫》。
在寧瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法,意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣,詞句非常少,意義非常深奧,是實修之後能夠即身成佛的法。實際 上,寧瑪派歷代傳承的上師耳傳教法,就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮,做成關鍵性的口訣流傳下來。我自己得到這個「上師耳傳」的教法,關鍵口訣的部分即 是由大堪布阿秋仁波切所傳給我的。──堪布徹令多傑仁波切
作者介紹
大遍智龍欽巴尊者
藏傳佛教寧瑪派(紅派)的一位學者與伏藏師,被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。又被稱為龍欽饒絳巴,意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴,意為第二佛 陀。貢欽曲吉傑波,意為全知大法王。智美沃色,智美是無垢、清淨,而沃色,為光明,因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺出家,因此也稱為貢欽桑耶巴,意 思為來自桑耶寺的上師。
堪布徹令多傑仁波切
堪布徹令多傑仁波切是寧瑪巴白玉傳承在印度復建的「南卓林寺」中所培育出的五位第一屆昇座的堪布之一。堪布徹令多傑於1958年在印度和西藏交界的「貝瑪貴」地方誕生。「貝瑪貴」地區係蓮花生大士在許多巖藏法教中所預言的殊勝聖地之,亦為敦珠法王的降生地。
堪布仁波切16歲時,有一次用鋤頭犁田時,有一條蚯蚓被截成兩段。當時堪布面對此情此景,內心產生強烈的悲慟,立刻將土覆蓋回去,心中非常傷感。母親 看到後,就告訴他說:「你如果生活在這裡,就無法避免這樣的事情。」感於兒子有如此深重的菩提心,母親便讓他前往謁見敦珠法王,跟隨法王學習佛法。
堪仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外,以無分別之心,學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法,並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講 解。傳法講經至今二十四年,包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年;於西康白玉寺佛學院擔任校長三年;以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘 揚佛行事業。
2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心;2006年成立香港弘法中心;2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」; 2011年成立澳門弘法中心;2012年3月成立台中中心;目前應印度南卓林寺之邀,擔任高級佛學院院長。
相關著作
《本智光照──功德寶藏論 顯宗分講記》
《本智光照──honeycomb產品打樣功德寶藏論密宗分講記》
譯者介紹
張福成
國立政治大學哲學系學士,國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會,1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者,並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。
自性光明.法界寶庫論-目錄導覽說明
序
恭讀《法界寶庫》需備條件
導讀
支分
論典的名稱
供贊文
撰寫誓言
正文
第一品示法界輪涅不動品
第二品顯有現為剎土品
第三品菩提心表喻品
第四品述菩提心自性品
第五品越離勤修因果品
第六品述一切攝於菩提心品
第七品述一切於菩提心本然自成品
第八品述菩提心無二品
第九品述萬法確定於菩提心界品
第十品述尊意法性未動品
第十一品 述緣顯等空清淨品
第十二品述萬法於菩提心本然解脫之自性品
第十三品述萬法於菩提心本然成佛無勤力觀修亦成佛品
結語
後記
導讀
恭讀《法界寶庫》需備條件
• 需先聞思過例如《功德寶藏》、《三句擊要》等顯密大論。
•需先得過完整四灌頂。
•對自己曾得法益之任何上師方面,誓言無衰損。
•必須獲得此論根本頌文之口傳。
若不能齊備上述條件而草率閱讀,則難得大圓滿傳承上師之加持。故學法時,依法軌而行是為至要。
為什麼恭讀《法界寶庫》需要具備前述四個條件呢?主要因為《法界寶庫》是一切乘門之王,是一切乘門的頂端,所詮釋的主旨極為深奧,若想要學習如此深奧的教法,相當有必要對經教和密咒乘門兩方面有所了解。
特別是《三句擊要》,直接指示內心實相的部分,開示得非常多,只要聞思過,就算還不能夠契入自己內心本來面貌,但是因為聞思過教法,對內心的認識比以前更進步,如此再來閱讀《法界寶庫》才會有很大的利益。
《法界寶庫》是由大遍智龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者,向尊者請求:
「您應當講說大圓滿的教法,並且寫一些大圓滿方面的書。」
「講解大圓滿教法的人很多,這方面的書也很多,不需要我再來講說和寫書。」
「不過這些講述大圓滿教法的人,我並不贊同也不喜歡,一般而言,一個教法一定有掌管者、法主,現代大圓滿教法的法主就是您啊,無論如何,請您講授這個教法,並寫下一些書籍!」
本智空行母祈請龍欽巴尊者後,尊者就在他經常閉關的推噶雪山,於閉關的空檔,開始寫這本論典,寫時,由具誓善金剛磨墨,由羅睺星準備紙,由護咒一髮母騰 稿寫字,由本智護法守衛幫助。當時具誓善金剛磨墨的石頭,還有後來羅睺星融入的一棵大樹,以及一髮母所寄託之處的寄魂石,這些聖跡現在都紡織pos架異型加工還可以去朝拜呢!
此後寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派,不管任何教派的許多實修者,在實修大圓滿教法時,見到大遍智現身或是在夢境之中得到加持,賜給口訣,這方面的事蹟也相當多。
像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容,在西藏可以說無出其右者,同時也有這麼一個說法:凡是大遍智尊者所寫的書所在之處,善金剛、羅睺星、一髮母護法神也都在那裡,而且大遍智所開示的書,一個字也都不能更改。
譬如七寶庫裡的《如意寶庫》這部書,流傳的時間非常久遠,裡面一些字跡模糊,看不清楚了,或是有一些字遺漏了,米滂仁波切說:「這可能是因為以前一些刻板或寫字的人寫錯了,還有一些字是因為流傳久遠,可能破損,如今所看到的文稿不是原來龍欽巴寫的那個樣子。」
因此,米滂仁波切從頭到尾詳詳細細看了後,把漏掉的字、缺損的字給補進去了,之後他還特別做一個記號,說明從這個字到那個字是米滂仁波切所補,不是原來 的文字,不敢把自己的字與龍欽巴尊者的字混在一起,後人會誤以為完全是龍欽巴尊者所開示。以此表示龍欽巴尊者的教言非常重要。
巴珠仁波切也曾經稱讚尊者所開示的教言非常重要,和佛陀的語言毫無差別。
總而言之,龍欽巴尊者所講述的的教法著作,在經教乘門、密咒乘門,還有見地的抉擇等方面都流傳非常多。其中,《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部 分,無論是經教乘門的見地、密咒乘門一般的見地,在觀修行持的部分完全沒有談論到,僅僅只是講解大圓滿阿底瑜伽的見地這個部分,而大圓滿阿底瑜伽的見地分 成堅斷和頓超,這裡所講到的只有堅斷的部分,沒有談到頓超。
在寧瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法,意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣,詞句非常少,意義非常深奧,是實修之後能夠即身成佛的法。實際上,寧瑪派歷代傳承的上師耳傳教法,就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮,做成關鍵性的口訣流傳下來。
我自己得到這個「上師耳傳」的教法,關鍵口訣的部分就是由大堪布阿秋仁波切傳給我的。
即使是上師耳傳裡,也只有講到堅斷的部分,沒有頓超的部分。因此可以這樣講:和龍欽巴尊者教法不相同、偏離這主題的上師耳傳,根本不會存在。都是把龍欽巴尊者的教法或《法界寶庫》的部分,把它做成一個口訣,這個口訣可能詞句簡單,可能詞句複雜,僅僅只是這樣一個差別。
在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部,《法界寶庫》屬於口訣部,沒有談到心部和界部的部分。《法界寶庫》的特殊性就在於口訣部教法的內容,當時化身極喜 金剛開示了大圓滿的教法,講述了十七部續部,就是十七種不共的實修方式,把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮,就形成了《法界寶庫》,這也是為什麼《法 界寶庫》特別受到重視,是非常重要的一個教法的原因。
就我們現在而言,當然沒有辦法親自拜見遍智龍欽巴尊者,沒有辦法親自聽到他開示教法,不過他的代表就是《法界寶庫》,這是解釋大圓滿的一個教法,特別是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分,也就是說,關於大圓滿堅斷的實相這部分,最為重要的教法就是《法界寶藏》。
《法界寶藏》共分成十三品,從第一品到第九品解說大圓滿見地方面的內容,第十品開示大圓滿的觀修,第十一品開示大圓滿的行持,第十二品開示大圓滿暫時的果,第十三品開示大圓滿究竟的果。
總而言之,大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位,這一切能夠完完整整毫無遺漏做一個總體開示的聖典,就是《法界寶藏》。
《法界寶庫》和其它書不一樣的地方是它沒有大綱,所以我們要另外參考它的註解,註解裡有一個簡略的大綱,談到各段宗旨是什麼內容,這樣比較能幫助大家掌握《法界寶庫》的宗旨和思想。
這個大綱分成支分和正文兩大部分。
編/譯者:張福成
語言:中文繁體
規格:平裝
分級:普級
開數:22*17
頁數:498
出版地:台灣
- 作者:大遍智龍欽巴尊者,堪布徹令多傑仁波切
追蹤
- 譯者:張福成
- 出版日:2015/2/9
- ISBN:9789866409936
- 語言:中文繁體
- 適讀年齡:全齡適讀
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